元旦，即公历“新年”，代表着新一年的第一天。在世界大多数国家，公历为通用历法。
在中国，尤其进入二十世纪后，虽然经历过几次存废的讨论，但最终作为中国传统历法的农历，得以保留。
本文通过对元旦来历的初探，延伸至农历、二十四节气等历法名词的介绍，跟大家一起了解道教与中国历法在起源、演化、传承发展上的关系。
一、元旦的出处
元旦，可以理解为“首日”，最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”
展开剩余78%“元旦”即表示所在历法纪年的第一天。
在古代，以腊月、十月的月首为元旦，汉武帝时期以农历第一天为元旦，新中国成立后以公历的第一天为元旦。
二、农历与二十四节气
现今通行的公历，又称阳历，是一种太阳历：根据地球绕太阳公转的周期为基础制定的历法。与之相对的是阴历，即根据月球绕地球公转的周期为基础制定的历法。
人们常说的“阴历”和“农历”，实际上是有区别的。
中国的农历，准确来说是阴阳历。
阴历，往往只参照月球的运行规律，而不考虑回归年长度，月份与季节无关，不设置闰月。
而农历却弥补了阴历的这一缺点，参考了太阳回归年的长度，通过二十四节气及闰月来平均历年和回归年的岁差。
可以用一个简单的公式表示：农历=阴历＋二十四节气法＋19年7闰法。
二十四节气是古人通过观察太阳的运行规律，记录一年中的自然气候、物候的变化规律而形成的一种补充历法。
《淮南子·天文训》中首现“二十四节气”的说法，其文中对每个节气的名称顺序、气候意义都做了说明，如人们熟知冬至“阴阳交割、万物亡寂、生机禁闭”的内涵意义。
二十四节气在历法上弥补了阴历在日常使用中与农业气候无法匹配的缺陷。通过对节气的分类，人们对农业生产中所需要的日照、温度、降水、物候等作出了充分的总结。
二十四节气在很大程度上解决了农事生产问题，要归功于历法的吸收与推行。汉武帝颁布的《太初历》首次将二十四节气纳入历法，之后中国历朝颁布的历法，都延续了这一做法。
现今实行的夏历，由南京紫金山天文台历算室计算的，又称“紫金历”。历算室每年都精确计算出二十四节气的准确时间。
三、道教与中国古代历法
道教与中国古代历法的关系，源远流长。中国古代最早的历法，按司马迁《史记·历书》的记载，始于道教所崇奉的始祖黄帝。
太史公曰：“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行；起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。”
现今道教使用的道历，也以黄帝六十甲子纪年。六十甲子纪年，是以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”等十天干，和“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
此外，道教对“太阳历”也有所贡献。
祝亚平曾在《道藏》中发现了一种名为“二十八宿旁通历”的道教历法。
《旁通历》将一年恒定为十二个月，每月30日，排出了一年360天所对应的星宿，并以星宿名为计日符号。
据注文所说，旁通历出自道家的《二十八星宿历》。此历随后在民间广为流传，对之后沈括制成《十二气历》有着深远的影响。
与此同时，道教人士也常参与历法的制定之中。
唐朝高道李淳风所制《麟德历》，在中国历法史上占有重要地位。此历以《皇极历》为基础，再次采用定朔并独创了一种进朔法，解决了出现连续四个大月或三个小月的违反日常习惯的问题。除李淳风外，唐朝还有五名道士先后担任太史令一职。
道教文化体系中关于阴阳思想、星象观测等股票配资在线公司，对中国古代的历法有着相互影响、相互促进的作用，二者在传承过程中相辅相成，逐渐成为中国传统文化两个重要组成部分。相信在未来的历史进程中，二者仍会具有新的历史意义。
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